Filosofiei occidentale 17 ism și raționalismul
Filosofia secolului XVII, în lumea occidentală este văzută în principal ca începutul filosofiei moderne, și retragerea abordării medievale, mai ales din scolastica.
În timpul filosofia timpurie de la începutul secolului al XVII-lea este adesea numit vârsta raționalismului (Vârsta raționalismului) și este considerat succesorul la filozofia predecesorului filozofia Renașterii a Iluminismului. Unii oameni de știință, cu toate acestea, această perioadă este considerată ca parte a Iluminismului timpuriu.
Immanuel Kant împarte predecesorii săi în două școli: la raționaliștii și empiriștilor. Dintre cele trei raționaliștii principale se referă, de obicei, Rene Dekarta, Benedict Spinoza, și Gottfried Leibniz. Printre empiriștilor emit trei adepți ai lui Francis Bacon, Thomas Hobbes, Dzhon Lokk și Dzhordzh Berkli.
Diferența dintre aceste două tendințe este faptul că rationalistii crezut în cunoaștere prin puterea minții. Empirismul se bazează pe experiența, și a crezut că adevărata cunoaștere este obținută prin intermediul simțurilor - din experiența. model matematic Astfel, raționaliștii au ales de cunoștințe și empirism au fost fondate pe științele fizice. Utilajului întâi metoda deductivă cunoștințelor (de la general la concluzii particulare ipoteze). Empiriștii (Frensis Bekon) a ajuns la concluzia că este necesar să se utilizeze metoda inductivă (de la cazuri particulare la concluzia generală).
Această perioadă a fost, de asemenea, perioada nașterii gândirii politice clasice, în special, tratatul lui Thomas Hobbes «Leviathan» și «Două tratate ale Guvernului» Dzhona Lokka.
„Empirismul caută să se bazeze pe experiența tuturor cunoștințelor“
Ca direcția teoretică, ia în considerare procesul de gândire și de cunoaștere, spre deosebire de raționalismului, a crezut singura sursă și criteriu de cunoaștere a experienței naturale (parfum profesional, intuiție) și în formele de gândire vede un mod pur subiectiv de organizare a ideilor, în general, subestimarea rolul teoretic în procesul de învățare. Sustinatorii unui idealist în timpul „E.“ ca o experiență interioară a subiectului, o formă de percepție senzorială, scopul contemplației intuitiv (probleme). Pentru a merge dincolo de linia empiricului înseamnă a merge dincolo de experiența, bine stabilită și în general acceptate teorii, sau dincolo de percepție a realității materiale.
Empirică și teoretică - două tipuri principale interconectate de cunoaștere (cunoașterea procesului), este calitativ diferit, de fapt, sens și afișa forma realității obiective. realitatea empirică arată din comunicările sale externe și relații. Ea surprinde manifestările externe ale proceselor și evenimentelor, încheierea unui contemplarea toate disponibile (tot ce se poate vedea, auzi, simți și înțelege). Teoretic - iese din empiricului, sistematizarii materialul acumulat, care aderă la principiul relațiilor interne și modele în mișcare. (Empiriștii motto-ul - "Cunoaștere - forță").
Raționalismul are două domenii principale - Ontologie-CAL și epistemologice.
Conform raționalismul ontologică în baza ființei este un început rezonabil (de exemplu, fiind rezonabil). În acest sens, dieta-ism este aproape de idealism (de exemplu, învățăturile „ideilor pure“ lui Platon care preced lumea materială și încorporate în lumea materială ( „lumea lucrurilor“) este). One-rationalismului, idealismul nu este identic, ca sensul rațional-nalizma nu primatul ideilor în legătură cu această chestiune (existența), și anume înțelepciunea vieții. De exemplu, materialist divin convins-LARG în orice altă inteligență, logica ființă internă sunt rationalistii (democratul Epicure et al.).
Ideea de bază a raționalismului epistemologic este faptul că baza cunoașterii și înțelegerii este. Prin urmare, raționaliștii SNO-seologicheskie opus medievală teologic-ologie și scolasticii, ai cărui reprezentanți au văzut baza cunoașterii revelației divine și de a respinge un motiv. În plus, rațional-de jurnaliști au fost Empiriștii adversarii - susținătorii filosofică și cea de a doua direcție, comune în timpurile moderne, de asemenea, a acționat împotriva Shih-scolasticii și a văzut la baza cunoașterii nu este o revelație, și cunoștințe și experiență
15.Filosofiya Prosvescheniya18 secol.
secolul XVII și XVIII - o perioadă de schimbări istorice deosebite în țările din Europa de Vest. În această perioadă, am văzut apariția și dezvoltarea producției industriale. Sunt din ce în curs de dezvoltare într-un pur industrial pentru noi forțe și fenomene naturale: mori de apă construite, construite noi bobinat pentru mine, a creat primul motor cu aburi, etc. Toate acestea alte lucrări de construcții și dezvăluie o nevoie clară a societății în dezvoltarea cunoștințelor științifice concrete. Deja în secolul al XVII-lea, mulți cred că „cunoaștere - putere“ (Bacon), că a fost „filozofia practică“ (cunoașterea științifică concretă) ne va ajuta în beneficiul noi de a stăpâni natura și să devină „stăpâni și stăpâni“ de această natură (P .Dekart).
În secolul al XVIII-lea, o și mai securizată credința fără margini în știință, în mintea noastră. În cazul în care este luat în Renaștere, că mintea noastră este nelimitată în capacitatea sa de a înțelege lumea, în secolul al XVIII-lea, cu mintea a devenit asociat nu numai progresele în cunoaștere, dar, de asemenea, speranța de favorabil pentru așezare umană ca natură și societate. Pentru mulți gânditori ai progresului științific secolului al XVIII-lea începe să acționeze ca o condiție prealabilă pentru promovarea cu succes a companiei pe drumul spre libertatea umană, din fericire oamenii la bunăstarea publică. Sa presupus că toate acțiunile noastre, toate acțiunile (atât în producție cât și în reconstrucția societății) poate fi garantată numai pentru a avea succes atunci când sunt impregnate cu lumina cunoașterii, se va baza pe realizările științei. Prin urmare, sarcina principală a unei societăți civilizate a anunțat luminarea generală a poporului.
Mulți gânditori ai secolului al XVIII-lea a început să declare cu încredere că în primul rând responsabilitatea cu privire la orice „adevărat prieten al progresului și umanității“ este „mințile luminate“ educarea oamenilor, aducându-le la toate cele mai importante realizări ale științei și artei. Această setare este pe educarea maselor a devenit atât de caracteristică a vieții culturale a țărilor europene în secolul al XVIII-lea, care mai târziu din secolul al XVIII-lea a fost numit secolul al Iluminismului, și Iluminism.
forma Ideologică gândirii libere în Europa, în primele decenii ale secolului al XVIII-lea devine deismul. Deismul nu a respins pe Dumnezeu ca creator al tuturor celor vii și natura neînsuflețită, dar în limitele deismul brutal postulat că această creație a lumii a venit să treacă, că după actul creației, Dumnezeu nu intervine în natură: acum natura nimic extern nu este definit și sunt acum cauza și explicarea tuturor evenimente și procese în ea trebuie căutată numai în sine, în propriile sale legi. Acesta a fost un pas semnificativ spre știință, liber de cătușele aduce religioase tradiționale.
În Germania, mișcarea iluministă asociate cu activitățile H.Volfa I.Gerdera, G.Lessinga și altele. Dacă avem în vedere popularizarea științei și difuzarea cunoștințelor, există un rol deosebit este jucat de H.Volfa. serviciile sale menționate mai târziu și Kant și Hegel.
H.Volfa pentru filosofie - „înțelepciunea lumii“, sugerând o explicație științifică a lumii și construirea unui sistem de cunoștințe cu privire la aceasta. El a argumentat utilitatea practică a cunoștințelor științifice. El a fost cunoscut și ca fizician și matematician și filozof. Și este adesea caracterizat ca tatăl o expunere sistematică a filozofiei în Germania (Kant). H.Volf lor lucrare scrisă într-un limbaj simplu și inteligibil.
Sistemul său filosofic expus în manuale, înlocuiește cursurile școlare medievale din multe țări europene (inclusiv și la Kiev, și apoi la Moscova). H.Volf a fost ales membru al multor academii nu Evropy.On resping pe Dumnezeu ca si Creator al lumii, și raționalitatea, care este caracteristică naturii, pentru toți membrii săi, el în legătură cu înțelepciunea lui Dumnezeu: pentru Dumnezeu este crearea lumii gândit la toate și totul oferit, și, prin urmare, și ar trebui să fie fezabil. Dar, susținând spațiu pentru dezvoltarea științelor naturale, H.Volf a rămas un susținător al deismului, care, fără îndoială, predeterminate Universitatea ulterioară și deismul.
Deci, rezumând ceea ce a fost spus mai sus despre filosofia Luminilor, se poate observa următoarele puncte importante în caracteristicile sale generale:
• primește o dezvoltare semnificativă profundă credință în posibilitățile nelimitate ale științei de a înțelege lumea - credința în baza cărora au fost filosofi bine învățate ale ideilor iluministe ale lui Francis Bacon (cu privire la posibilitățile unui studiu pilot al naturii) și Descartes (despre oportunități de matematică în domeniul cunoașterii naturale);
• dezvolta convingeri deiste despre lume, care, la rândul său, duce la formarea materialismului ca o doctrină filosofică destul de solidă, și anume deismul în unitate cu succesul și rezultatele științelor naturale rezultate în formarea materialismul francez al secolului al XVIII-lea;
• a format o nouă idee de istoria socială și legătura sa profundă cu realizările științei și tehnologiei, descoperirile științifice și invenții, de a educa masele.