Rezumat - antropologie filosofică ca domeniu de cunoaștere - eseu filosofic asupra
El a crezut:. Bakaeva Zh Yu.
Conceptul de antropologie filosofică 4
Subiectul antropologiei filosofice 10
Bibliografie 17
În secolul al XX-lea a fost înființarea unei sucursale speciale a cunoașterii filosofice, care a dezvoltat în Germania în anii '20 și a fost studiat uman. A fost numită antropologie filosofică. Fondatorul ei a făcut filosoful german Maks Sheler, și o contribuție semnificativă la dezvoltarea în continuare a făcut G.Plessner, A.Gelen și o serie de alți cercetători. Apariția antropologiei filosofice ca o doctrină specială a omului a fost rezultatul inițial de creștere a chelovekoznaniya filosofice. În 1928 M.Sheler a scris: „Întrebare:“ Ce este omul și care este poziția sa în a fi „- mi-au ocupat de când trezirea mea conștiință filosofică și părea să fie mai importantă și centrală decât orice altă întrebare filosofică“?
Scheler a dezvoltat un program amplu de cunoaștere filosofică a omului în plinătatea ființei sale.
Filozofic Antropologie, în opinia sa, este de a conecta studiul științific concretă a diferitelor aspecte și sfere ale existenței umane, cu o filozofie holistică a înțelegerii sale. Prin urmare, în conformitate cu Scheler, antropologie filosofică - știința originii metafizică a omului, principiile sale fizice, mentale și spirituale în lumea forțelor și potențele că el este condus, și că el pune în mișcare.
^ Conceptul de antropologie filosofică
Filozofic Antropologie ca un domeniu independent de cunoaștere apare în contextul filozofiei generale a transforma XIX sfârșitul - începutul secolului XX pe epistemologia și logica ontologiei și antropologie; ideile ei sunt prezente într-o varietate de direcții și sisteme filosofice, indiferent de problemele pe care le este decisiv: ontologic, epistemologic și logic-fizică antropologie.
Conceptul de „antropologie filosofică“ în sens larg - este o teorie filosofică a naturii, natura și destinul omului, care unește un număr de „școli antropologice și tendințele și apar în primul rând în perioadele de criză culturale.
Într-un sens restrâns - antropologie filosofică - este unul dintre domeniile filosofiei occidentale, în cele din urmă predomină după al doilea război mondial în Germania de Vest.
Inițial, antropologie filosofică M. Scheler aliniati sub formă de valori, doctrine pe care le considera a fi independente de umane „lumi subiect.“ Corelarea lumii a valorilor și a elementului corporal-psihice a animalelor generează element uman - persoana ca purtător de acte spirituale. Aceste acte, care constituie esența persoanei umane sunt percepute „obiecte“ ideale - valoare. Pe baza valorilor Scheler construit tipologia lui de personalități:
Senzual (bucurie - pedeapsă, plăcere - durere)
Viața, unind omul cu restul lumii organice.
Spirit, care sunt proprietățile de bază ale „Open-ocupare a lumii“ și „obiectivitate.“
3. Personalitate ca singura formă de existență a spiritului.
Scheler a avut un impact semnificativ asupra procesului ulterior de dezvoltare a antropologiei filosofice. Ca urmare a Scheler A. Gehlen (1904-1976) este, în principal lucrarea sa „fruntea-lea. Natura sa și poziția sa în lume „(1944) se referă la o persoană fiind deschisă către lume, dar principala formă de cheloveche-TION vieții consideră acțiunea, care constituie baza formării omului ca ființă culturală.
Unul dintre fondatorii antropologiei filosofice G. Plesner (1892-1985) în „Pași ai organic și om. Intro-in de antropologie filosofică „(1928), omul caracteristici esențiale ticuri îl numește poziție excentrică, și anume capacitatea de a separa dvs.“ eu „de fizică existență TION. Plesner a încercat să elimine dualismului Scheler, care credea că un spirit suprem este separat de-zhiz ni și creează în om o lume aparte de libertate și independență.
Dualismul - o doctrină filosofică, considerate materiale și ING substanță spirituală picior de egalitate.
Plesner a vrut să înțeleagă persoana ca o unitate de biofiziche-ing și o parte spirituală, exprimată în realizările unui cul-tururi. Potrivit Plesner, în reacțiile excentrice turnat Xia automatism fizică și reacția conștientă a individului. acte comportamentale Excentric determinate atitudine frunte-lea ca tine si lumea din jurul lor. Plessner dorința de a scăpa de orientări metodologice Scheler nu l-au condus la o înțelegere holistică a omului și a lui antropo-logie în cele din urmă a fost redus la o descriere privată a anumitor aspecte ale existenței umane.
Programul avansat de Scheler, nu a fost niciodată executat. antropologie filosofică, în ciuda unele dintre realizările sale științifice și filozofice, nu a devenit o doctrină holistică a patru Lovek și în cele din urmă sa transformat într-o singură antropologice theo-Rhee: biologic, psihologic, cultural, social-ing, religioase, educaționale și altele.
antropologie filosofică, dezvoltat de Max Scheler, A. Gehlen, H. Plesner și urmașii lor au fost supuși năut-critici, în special din partea lui Martin Buber. „În Domnul Scheele, - scrie el, - statutul special al persoanei se aprobă numai pe principiul spiritului care se află pe cealaltă parte a tot ceea ce noi numim“ viață ". „Spiritual“ omul care trăiește în spiritul, găsit nicăieri în altă parte, și trage dexteritate departe de orice viață - o astfel de persoană este posibilă doar ca o curiozitate. Spiritul pus în scânteia toată viața; în a fi cel mai in viata el iluminând raetsya-flacără, și uneori acolo, acolo erupe Ki-gantsky spirit de foc. Toate acestea - o entitate și o n și o sub-stație. Nu există nici un alt spirit, cu excepția faptului că alimentat unitatea vieții și unitatea lumii „2. Sub-ologie antropologie M. Scheler, M. Buber continuă,“ omul bolnav OTRE-cuplat din lume și este bifurcat între spirit și instincte, care " 3.
O evaluare critică din partea moderne Filosofie-FEV-antropologi primit-o și să încerce să construiască M. Scheler conceptul holistic al omului bazat pe sinteza cunoștințelor științifice și filosofice. Astfel, cercetătorul X. Rickman Scheler atitudinea sceptic american pentru a construi o cunoaștere enciclopedică a sistemului persoanei. În același timp, el este dat, pentru întrebările: Este posibil, în principiu, pentru a realiza un sistem empiric cuprinzător? Eu ar trebui să îndeplinească acest rol filosof? În opinia sa, mai important pentru a înțelege cum de a lega antropologiei filosofice cu ipotezele și metodele științelor umane 4.
Subliniind diferența fundamentală dintre cunoștințele științifice și filosof-cer omului, filosof intern M. Mamardashvili conectează imaginea persoanei în filosofie, cu posibilitatea unei incomplete „Toate declarațiile filosofice care conțin termenul“ om „nu fi rezolvate la orice proprietăți antropologice-cal, pe o formă particulară a unui om, pentru că. ei au întotdeauna o vedere de posibile om. Imaginea omului în filosofie nu va avea o imagine a unui anumit obiect din lume, care ar fi numit un om. Această imagine indică lotul omului la starea de sol și de restricție-chenie impusă de faptul că este posibil ca o persoană să cea la care poate aspira și care poate ajunge la „5.
Starea antropologie filosofică este departe de a fi clar, dar pentru că există mari diferențe cu privire la mersul pe jos sale PROIS-subiect, și o gamă de probleme.
Experiențele cele mai de succes din istoria restaurării gândirii filosofice și antropologice poate fi considerat un studiu al lui M. Buber „Man Trouble“. M. Buber consideră că a apărut-Novena filosofică antropologie apare atunci când o persoană își pierde locul în lume și devine problemoydlya el însuși. „În istoria spiritului uman - scrie el - Disting eră marcată și lipsa de adăpost. În epoca omului OCU-stroennosti trăiește în univers la domiciliu, în epoca no-domnosti - într-un pitch sălbatic, și în cazul în care cortul cuiere pentru descoperirea. În prima perioadă de gândire antropologice - doar o parte a cosmologiei, celălalt - este de o adâncime deosebită, și, împreună cu ea, și independență „6.
M. Buber consideră că principala problema antropologică este întotdeauna plină cu unele spirit deranjat, un sentiment de farmec și uimire la om ca înainte de marele mister - fără ca acest lucru este imposibil să pătrundă în antropologii probleme Ical. În cazul în care întrebarea: „Ce este omul,“ nu devin dureroase - spune el - nu există nici o antropologie filosofică.
întrebare destul de complexă și controversată rămâne despre subiectul antropologiei filosofice. „Filozofică antropo-logy, - scrie M. Buber, - nu se așteaptă să reducă toate problemele, am filozofia ființei umane. Ea urmărește numai cunoașterea omului însuși. Prin urmare, sarcina este destul de diferit de toate celelalte școli de gândire, pentru că ca o chestiune de om antropologie filosofică, în sensul strict al cuvântului însuși predlezhit. Aici - în măsura în care aceasta este o abordare holistică, cercetătorul nu poate fi mulțumit cu luarea în considerare a persoanei ca una dintre cele mai multe părți ale naturii (care este ceea ce am demonstrat ca disciplină specială) și să uitați despre el, cercetătorul însuși ca ființă umană, El cunoaște umanitatea sa în propria sa experiență interioară. „7
^ Subiectul antropologiei filosofice
Dificultăți în determinarea filosofică subiectului antropo-nologie legate într-o anumită măsură, faptul că nu este suficient de op-subțiat termenul de „antropologie filosofică“, un criteriu științifice și filozofice combina-conductive. La începutul secolului XX, el a arătat o „întâlnire istorică“ antropologie și losofskoy phi ideea omului ca cele două surse principale de filosof-TION de antropologie.
Să ne întoarcem la istorie și să vedem ce a precedat întâlnirea dan termen în știință și filozofie.
Găsirea antropologiei filosofice a fost prea difuzări chiar și Kant. Din moment ce omul este un dialog fără sfârșit, cu tot ce-l înconjoară, studiul de om într-un anumit mijloc definit de sens pentru a studia toate lucrurile. Declarația problemei Entre-topologice depinde de raportul dintre cercetători la metafizică. Prin urmare, în conformitate cu Kant, antropologie trebuie să fie o disciplină filosofică.
În studiul antropologiei filosofice a subiectului poate distinge două abordări principale.
Prima abordare - numita atributiv - Nali recunoaște un atemporal uman Chie spirit sau natura prestabilită inițial. A doua abordare - noi numim existențialist - obiectul antropologiei filosofice consideră persoană specifică SA-moosuschestvlenie în creativitate culturală, atunci când bezgra nichnost-cultura conduce la incertitudine a naturii umane. Întrebarea: „Ce este omul“ - prima abordare pune accentul pe cuvântul „ce“ și captează atenția asupra studiului proprietăților esențiale și atributele umane. Este destul de înrădăcinată în știința-ISTO RII și filozofie, și nu este surprinzător faptul că absolyutiza-TION a diferitelor proprietăți au fost construite și să continue să construiască sisteme întregi filosofice. Pe baza abordării atributivă a format imaginea unui om: un om de înțelegere, oameni reli-TION, activitatea umană, simbolic, om-mașină umană, persoana care joacă, care se bazează pe unul dintre atributele umane adoptate pentru caracteristicile sale esențiale.
Esența a doua abordare este de a schimba accentul de la cuvântul „ce“ (esența) a cuvântului „este“ (existenta).
Omul este problematică, spune Scheler, iar în aceste condiții este inutil să se intereseze ce omul, în esență, și valori? El crede că această întrebare trebuie să se răspundă în modul cel mai direct și concret. Heidegger este convins că este necesară o nouă definiție a alegerii de prim rang-om egal-a fi destin. Studiu sunt predeterminate de entitate exterioară el crede profund viciat, pentru nu sa vorbit despre un test de constantă a libertății ce-om, și nu este supus studiului obiectiv existențial ca un fel de instanță. Cea mai gravă problemă pentru Heidegger este într-un costum al acestei metode de existență individuală, în cazul în care partea de patru Lovek a culturii și istoriei, fără a deveni un lucru printre alte lucruri.
„Când m-am pus eu o întrebare - a scris una din Ency variabile - antropologi filosofi -În acest moment eu nu sunt nici-Yus obiect, nici subiect, și se confruntă cu extraordinare“ metaproblemoy „, care nu poate fi rezolvată prin od-CWA dezvoltat în științele empirice, și filozofia tradițională. Am înțeles omul ca o creatură care locat-ditsya în căutarea constantă de el însuși, și în fiecare moment al existenței sale trebuie să fie luate în considerare și atent investigațiile condițiile Dowa ale existenței sale. „Ce este omul“ - nu este o chestiune abstractă, presupunând o idee abstractă, o provocare: o surpriză, nedumerire și Rețeaua de căutare axat pe mine, pe cont propriu fiind „8. Susținătorii doua abordare subliniază faptul că neobektiviruema umană problematică și nu poate face obiectul cunoașterii . Luate de la existențial problematică, umană este întrebarea nu este teoretic, dar practic, în cazul în care vorbim despre sine lui creatoare.
Deci, în ultimul sfert al secolului XX, ea a format o valoare rokoe Shih a antropologiei filosofice, nu reductibilă nici la știința omului (antropologie), nici la ideile filosofice ale frunții secolului, nici la sinteza lor.
Ca răspuns la cererile în timp real, Filozofic en Tropology reprezentat în linii mari de cele mai diferite filosofii și curenții km, dar realizând-conductoare obiective de bază:
eșec recunoaștere abordare tradițională a che Lovek (ca subiect sau obiect);
extinderea limitelor studiilor metodologice;
justificarea ipotezelor stiintelor umane;
dezvoltarea unei baze conceptuale comune pentru coordonarea de coordonare a diferitelor idei și modele umane.
În ceea ce privește antropologia filosofică a lui Max Scheler, aspectul său a fost rezultatul inițial de creștere a cunoștințelor științifice și filozofice despre om. A fost deci NYM cardinalitatea care nu au putut fi limitate în limitele științei, filozofie, sau la oricare dintre direcția și individuale necesare pentru a determina termenul-parts auto-suficiența. Reflectând această tendință și apariția antropologiei filosofice ca cunoașterea de sine de parcare pe termen lung ale zonei.
Dacă vorbim despre specificul antropologiei filosofice, în ciuda diversității punctelor de vedere, elemente comune Neko-torye pot fi identificate.
În primul rând, antropologie filosofică nu este o simplă sumă a cunoștințelor filosofice și științifice a omului, și un tip special de filo-sofskoy reflecție - cultura conștiinței de sine în astfel de perioade de dezvoltare a acesteia, atunci când o persoană devine o problemă pentru el însuși.
În al doilea rând, funcția caracteristică este principiul individuației antropologiei filosofice. Filozof și antropolog trebuie să prindă o integritate personală vie, concretă ei „I“. Zada cha antropologie filosofică este de a distruge prezh-l persoană imagine prea abstractă. În locul ideii de frunte-lea, există o problemă de auto-determinare, liber de toate tipurile de reduceri.
În al treilea rând, istoria gândirii filosofice și antropologice nu poate fi reprezentat ca o dezvoltare continuă a ideilor, conceptelor, principii. „Filozofia antropologice - înlocuiește-chaet Ernst Cassirer, - are un caracter complet diferit. Dornic-SRI să înțeleagă semnificația reală, trebuie să apelăm. la modul dramatic al narațiunii, pentru că aici nu avem nici o dezvoltare pașnică de idei și teorii, dar ciocnirea forțelor concurente. Istoria este plină de antropologice pasiunile și emoțiile umane filozofia glubochay-Shih. Această filozofie nu se aplică numai la problemele teoretice, în mod arbitrar Shiro-CAL. - aici toată soarta umană în așteptarea hotărârii definitive „9
Astfel, filosofică antropologie-ing ca o zonă independentă de cunoaștere a omului ca examineaza integritatea-lennoy antropologice definite. Subiectul ei este o ființă umană în astfel de perioade ale existenței sale, atunci când devine o problemă Xia pentru el însuși.
2 M. Buber problemă umană. S. 129.